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本文通过对邢台与温县两地有关邢都文献与考古的对比研究后，认为商代邢都的研究已经取得了较大进展，但从目前所发现的商代都城的五条标准比较而言，邢都探索只能从河北邢台与河南温县同时加大研究力度，方能取得突破性的进展。本文对夏王朝年代了依三代以后王朝积年世数的另类推测，得出由启建立的夏王朝应始于公元前2世纪中叶，并结合考古对相关夏代都城及夏文化问题了探讨，认为：登封王城岗古城为禹都阳城，禹州瓦店遗址可能是禹、启所居，新砦古城为夏启至少康时的早期夏都，二里头遗址为帝槐以后的夏代中晚期都城；夏文化应是一个将考古学与历史学整合的概念，指夏代在其王朝统辖地域内夏族或以夏族为主体的人群创造的文化，"新砦期"遗存是形成期夏文化，二里头文化是成熟期夏文化。北魏是佛教史上的重要发展时期。巩县石窟凿于北魏晚期，受多种因素的综合影响，其造像风格发生了部分变化。本文从面容、衣饰、神态等方面对该石窟的北魏造像变化进行了简要阐述，并就其变化原因从政治因素、文化融合、社会现实等方面进行了初步分析和探索。北魏重臣杨机墓出土21件彩绘女立俑，其上俭下丰的襦裙式着装，兼容了胡服的灵活方便与汉装的儒雅宽博等优势，表达了北魏晚期刚柔相济的女 饰文化特色。陶俑皆微含笑靥，昂首从容，反映出北魏后期充满血腥杀戮的社会现实下，人们渴望内心平静、去尽人间愁苦的希望。表现手法一改两晋及北朝早期陶俑的呆滞古拙等生硬作风，与同时期佛像雕塑中睿智与超脱的造型风格存在一定的共通性。通过对考古发掘获得的有关曹操家族墓葬材料的梳理，发现该曹氏家族数代多人的墓葬方向具有朝东的特点，与东汉帝陵、诸侯王陵的墓向朝南的特点比较之后，初步认为曹操高陵墓向的朝东应该是继承了曹氏家族墓葬东向的传统，并且，这一传统可能与当时的政 争没有直接的关联。农业博物馆藏唐魏王武承嗣墓志，由梁王武三思撰序、崔融撰铭，形制较大、规格较高，是已发现的唐王侯级墓志中者。志文详细记载了武承嗣的生平和历任职以及卒葬地，可补证两《唐书》武承嗣传等记载，为研究唐代特别是武周时期历史了重要。志文引用大量历史名人典故，辞藻华丽优美，具有较高的文学价值。长孙琬的楷书章法疏朗，神气贯通，遒劲圆健，腴润婉丽。北斗信仰是古代持续时间 长，影响范围 广的一种宗教信仰，其萌芽于殷周时期。商代的卜辞中保留有殷人拜祭北斗的记录，是为时人存在北斗信仰的有力证据。战国早期的曾侯乙墓出土了5个彩绘漆箱，分别绘有天象、神树、瑞兽、仙人及几何图案。其中的天象图中"斗"字居中，统御二十八宿，青龙、白虎分居左右。表明曾侯希望魂归斗极的愿望。此外，在周代，北斗已经作为王权的象征为周天子所垄断使用权。笔者不赞成《也谈"好墓"》一文，把青铜器铭文"好"解释为精魂借助的托魂树，具有通天地的巫术功能，从而提出"好墓"墓主不是商王武丁配偶而是神职人员——巫觋的学术观点。从青铜器铭文解释、商代青铜礼器判定标准、祭祀者与受祭对象、甲骨文中的好和殷墟好墓出土的带"好"、"司辛"、"司母辛"的青铜器铭文等方面看，好墓墓主是商王武丁的法定配偶——好。捐纳是清代吏选拔制度的重要组成部分，也是封建吏治腐败的重要表现之一，本文借助捐执照这一实物，对清代捐纳制度的特点、作用及弊端进行分析和探讨。